《韩非子》之各篇梗概

第一篇《初见秦》是韩非初次求见秦王时的上书，所以表现出为秦国出谋划策、忠心耿耿的姿态。
第二篇《存韩》是韩非奉韩王安之命出使秦国时向秦王的上书，所以主张保存韩国;李斯对此所作的驳议，也因为内容相关而附录其中。
第三篇《难言》是韩非青年时屡次上书劝谏韩王不被听用后向韩王的上书，文章详尽地分析了臣下向君主进言的困难，广征博引，辞采斐然，反映了作者渊博的历史知识与过人的文学才华。
第四篇《爱臣》主张君主不能过于宠爱臣下，而必须限制他们的权势，是一篇论述治臣要领的短文。
第五篇《主道》论君主的道术，全面地阐明了君主统治臣民的基本原则及其哲学基础，全文用韵，充分反映出老子的哲学思想与语言形式对韩非的影响，是韩非的代表作之一。
第六篇《有度》主张治国要有法度，是一篇系统阐述韩非法治思想的代表作。文章结构严谨，警策迭出，很能反映韩非文章的风格。
第七篇《二柄》，全面论述了一系列有关刑赏的问题，是其术治学说的代表作之一。文章征引史事来说理，非常妥帖，比喻也十分形象生动。
第八篇《扬摧》,一般的《韩非子》读本都作《扬权》,“权”乃“摧”字之误，当订正，因为“扬摧”在古代是一个词，意为“大纲”。该篇与《主道》相似，也是一篇继承老子的哲学思想、全面阐明君主集权的政治原则的韵文，它充分反映了韩非的理论素养与艺术才华。
第九篇《八奸》，针对臣下劫持君主的八种奸行，提出了相应的防范措施，是一篇专门论述治奸术的文章。该文不征引史事，完全是总结现实教训而写成的，归纳得头头是道，很能说服人。
第十篇《十过》，指出君主应该避免的十种过错，并列举了因为这“十过”而遭祸的历史事实，以作为君主的借鉴。文章先列纲目，然后 -一用故事说明，体裁别致，叙事也十分生动。
第十一篇《孤愤》是抒写当时法术之士孤独与愤慨的代表作，它反映了当时权奸当道的严峻政治现实。文章用词激越，笔端富有感情。
第十二篇《说难》论述向君主进说的困难，比《难言》写得更为周详细密，充分显示了韩非对人情世故和君主心理的深人探讨，体现了当时论说文的高度成就。
第十三篇《和氏》与《孤愤》相类，它以和氏献璞被砍脚的故事来譬说法术之士的艰难处境，写得凄婉动人。
第十四篇《奸劫弑臣》，主要论述奸臣的奸行与治奸的措施，较全面地反映了韩非反对儒学而提倡法、术、势兼治的政治思想，是一篇可与众所称道的《五蠹》相媲美的政论文。
第十五篇《亡征》，如数家珍地一一列举了四十七种亡国的征兆，是对各种政治教训的理论概括。文章最后不但强调了亡国的内在根据，而且强调了亡国的外部条件，包含着合理的辩证法思想。
第十六篇《三守》论述君主应该牢守的心藏不露、独自决断、亲理朝政等三条术治原则。“三守”与“三劫”对比十分鲜明，条理极为清楚。
第十七篇《备内》是论述君主防备宫内贵臣、后妃、太子等劫弑篡位的文章，集中反映了韩非人性自利的社会观。文章最能体现韩文峻峭的风格，内容尖刻，用语露骨，韵散并出，比喻贴切。
第十八篇《南面》论述明法、责实、变古等君人南面之术，突出地反映了韩非功利主义的思想原则。
第十九篇《饰邪》，从反对卜筮迷信开始，反复强调君主应以法令来整饬臣下邪恶枉法的行为，是一篇全面阐述韩非法治主张的代表作。
第二十篇《解老》、第二十一篇《喻老》是我国解释《老子》的开山之作。两篇的不同之处只在于解释的方法:《解老》主要通过阐述道理来解释《老子》，句法谨严;《喻老》主要通过具体事例来喻说《老子》,生动别致。当然，韩非解释《老子》,往往是在宣扬自己的哲学思想和政治思想，所以，这两篇是了解他法术思想的哲学基础和理论渊源的重要篇章。
《说林上》《说林下》两篇，故事林立，是韩非为了说理的需要而搜录的故事集。文笔生动活泼、言简意赅，实为后世史料卡片与笔记小说的滥觞。
第二十四篇《观行》论述观察行为的原则，很能辩证地看问题。文章短小精巧，骈句迭出，用极端之事作喻，形象鲜明，很有说服力。
接下来五篇短文,《安危》论述国家的安定之术与危亡之道,《守道》论述保住国家政权之道,《用人》论述使用臣子的基本原则，都是在宣扬作者的法术思想;《功名》论述君主凭借势位来立功成名的方法，偏重于阐发作者的势治学说;《大体》则从整体出发，论述了治理社会的关键原则与法治思想的哲学基础，描述了韩非的政治理想，是一篇高瞻远瞩的哲学短文。
接下来《内储说上七术》《内储说下六微》《外储说左上》《外储说左下》《外储说右上》《外储说右下》六篇，汇集和储存了大量的史料、传说、寓言，用来说明其政治学说，内容十分丰富。每篇先列出论纲为“经”，然后用若干事例来说明，叫“说”。“经”的文辞简明扼要,是“说”的理论概括和事迹述略;“说”的叙述详明生动，是“经”的实证和具体说明。“经”“说”相互配合，相得益彰，后人称为连珠体，是韩非对文体的一大贡献。
接下来《难一》《难二》《难三》《难四》四篇，是对各种历史人物言论、行事的诘难辩驳，韩非借此阐发了他的政治思想。文章思路开阔，振聋发聩，读之令人耳目一新。它不但充分体现了“争鸣”的学术气氛，而且能增进读者的思辨力，有助于驳论文的写作。
第四十篇《难势》批判了慎到的唯势论和问难者的贤能论，集中反映了韩非法势兼治的思想。
第四十一篇《问辩》以问答的形式阐明了百家争鸣产生的原因以及韩非对于思想理论界的统制主张，是一篇评论学术思想的短文。第四十二篇《问田》通过徐果与田鸠的问答，阐述了连级模明梦人原则;又通过堂路公与韩非的对话，反映了韩非为民献身的崇高志趣。
第四十三篇《定法》以问答的形式批判了商鞅单行法，申不害会术的偏颇，阐明了韩非法术兼治的政治主张，是了解韩非法术思想及其思想渊源的重要篇章。
第四十四篇《说疑》述说君主难以识别的各种奸臣行径，是韩非论述治臣止好问题的重要篇章。篇内评述历史人物，征引传记、箴言，纵横驰骋。很能体现韩文之风貌。
接着，《诡使》指斥君主所崇尚的措施与治国之道相违反，(六反)指出六种无益之民受到赞誉、六种有益之民遭到诋毁的反常现象,《八说》列举八种违背法治原则的道德观念。这三篇都是有破有立、在批判世俗观念的同时全面论述韩非政治思想的鸿篇巨制，是与《五套》不相上下的杰作。它们既全面地展现了韩非的思想，又全面地反映了当时的社会背景，具有重要的史料价值，而且文章也写得波澜壮阔。
第四十八篇《八经》论述治理天下的八项带有经久性的常规法则。它全面地阐明了韩非有关法治、术治、势治等方面的要点，是韩非全部政治思想的一个纲领。它在政治思想方面的论述实可统摄整部《韩非子》，但在文辞上，则写得简约古奥，不能代表韩文的基本风格。
第四十九篇《五蠹》，集中地阐明了韩非的历史发展观，论证并宣扬了他的法治主张，指出了清除儒侠等五种国家蛀虫的必要性。结构宏伟，气派阔大，是历代公认的代表作。
第五十篇《显学》，批判了儒、墨这两个在当时最为显赫的学派，全面地论述了韩非的法治主张。它不仅是韩非法治思想的代表作，而且也是中国学术思想史上的珍贵资料。
第五十一篇《忠孝》论述了守法事君、为父养亲的忠孝观，批判了儒家所宣扬的有违于忠孝之行的尧，舜，汤，武之道，以及古今"烈士"不忠不孝的"乱术"。
第五十二篇《人主》强调君主必须牢掌权势，注意任用法术贤智之士。
第五十三篇《饬令》是节录《商君书•靳令》而成的，强调整饬法令，实行刑赏，突出反映了韩非对商鞅法治思想的继承。
第五十四篇《心度》强调以法度刑赏来服民心，是一篇论述法治的短文。
第五十五篇《制分》强调掌握赏罚时要有一个确定的界限，也是一篇专门论述刑赏，法治的短文。